فانّ النّجاشى عدّه من أصحاب أبى الحسن العسكري ( ع ) وهو الهادي ( ع ) دون العسكري المطلق المنصرف إلى مولينا الحسن العسكري ( ع ) وكيفما كان فقد وثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات وقد مرّ ضبط الريّان في شبيب وضبط الصّلت في أحمد بن محمّد بن موسى التّميز ميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية محمد بن عبد اللّه بن جعفر عن أبيه عنه وبما في الفقيه من رواية سهل بن زياد عنه وليته أضاف إلى ذلك ما سمعته من الشّيخ ره في الفهرست من رواية علىّ بن إبراهيم عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية محمّد بن عيسى عنه 10706 محمّد بن زاوية روى الكليني ره عن سهل بن زياد ويعقوب بن يزيد عنه عن أبي الحسن ( ع ) وفي نسخة زايده بدل زاويه وفي ثالثة زادويه وحاله مجهول 10707 محمّد بن زايد الخزّاز عنونه كذلك في الفهرست وقال له كتاب رواه جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن الحسين بن علي اللّؤلؤى الشّعيرى عنه انتهى نقلا بالمعنى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول 10708 محمّد بن زرارة بن أعين الشّيبانى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه علي بن عقبة ( عتبه خ ل ) وظاهره كونه اماميا الّا انّا لم نقف فيه على مدح ولا قدح 10709 محمّد بن زرقان بن الحباب الضّبط زرقان بضمّ الزاي المعجمة وسكون الرّاء المهملة والقاف والألف والنون على زنة عثمان وقد مرّ ضبط الحباب في حباب بن حيّان التّرجمة قال النّجاشى محمّد بن زرقان صاحب موسى بن جعفر ( ع ) ابن الحباب صاحب جعفر بن محمّد ( ع ) كذا وجدت له نسخة رواها عن موسى بن جعفر أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى قال حدثنا محمّد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن زرقان قال حدثني أبى عن أبيه عن موسى بالنّسخة انتهى وقال الميرزا ينبغي عن جدّه أو عن أبيه مرّة أخرى كما لا يخفى انتهى وما ذكره موجّه لأنّ غرض النّجاشى نقل رواية محمّد النّسخة عن الكاظم ( ع ) وظاهر عبارته رواية ابنه احمد عنه ( ع ) لأن والد محمد هو جعفر ووالد جعفر هو احمد لا محمّد وانّما محمّد جده فلا بدّ من كون العبارة جدّه بدل أبيه أو تكرار كلمة عن أبيه وكيفما كان فظاهر النّجاشى كون الرّجل اماميا ويمكن جعل كونه صاحب الكاظم ( ع ) مدحا مدرجا له في الحسان لأن المراد بالصّحبة هنا المصاحبة الدّائمة والملازمة لخدمته ( ع ) دون مجرّد الرّواية عنه وذلك يكشف عن نباهته بل جلالته لعدم امكان مصاحبته ( ع ) للفاسق فتدبّر 10710 محمّد الزّعفرانى روى في فضل التّجارة من الكافي والتّهذيب عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وفي رواية ابن أبي عمير عنه اشعار بوثاقته بل ما رواه هو عنه بحكم الصّحيح لكونه من أصحاب الإجماع واستظهر في جامع الرّوات كونه محمّد بن ميمون التّميمى الزّعفرانى الآتي 10711 محمّد بن زكريّا بن جندب البجلي الجريري كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط جندب في إسحاق بن جندب وضبط البجلي في أبان بن عثمان وضبط الجريري في أبان بن تغلب 10712 محمّد بن زكريا بن دينار أبو عبد اللّه الغلابي الجوهري البصري عنونه النّجاشى فقال محمد بن زكريّا بن دينار مولى بنى غلاب أبو عبد اللّه وبنو غلاب قبيلة بالبصرة من بنى نصر « 1 » بن معاوية وقيل إنه ليس بغير البصرة منهم أحد وكان هذا الرّجل وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة وكان اخباريا واسع العلم وصنّف كتبا كثيرة وقال لي أبو العبّاس بن نوح انني اروى عن عشرة رجال عنه له كتب منها الجمل الكبير والجمل المختصر وكتاب صفّين الكبير وكتاب صفّين المختصر مقتل الحسين ( ع ) كتاب النّهر كتاب الأجواد كتاب الواقدين مقتل أمير المؤمنين ( ع ) اخبار زيد اخبار فاطمة ( ع ) ومنشأها ومولدها كتاب الجبل أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن علىّ بن نوح قال حدّثنا أبو الحسن علىّ بن يحيى بن جعفر السّلمى الحذّاء وأبو على أحمد بن الحسين بن إسحاق ابن شعبة الحافظ وعبد الجبّار بن شيران السّاكن بنهرخطى في آخرين قالوا حدّثنا محمّد بن دينار الغلابي بجميع كتبه ومات محمّد بن زكريّا سنة ثمان وتسعين ومأتين انتهى ومثله إلى قوله كتبا كثيرة ومن قوله مات إلى اخره في القسم الأوّل من الخلاصة بزيادة ضبط غلاب بالغين المعجمة والباء المنقّطة تحتها نقطة واللّام المخفّفة وقريب منه من دون ضبط في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى النّجاشى مزيدا لم رامزا به لعدم روايته عنهم ( ع ) ونسب الميرزا إلى ابن داود ابدال غلاب بالباء بغلان « 2 » بالنّون في الموضعين ثم قال وكأنه من سهو القلم انتهى وأقول السّهو انّما هو من ناسخ نسخته لا من ابن داود وكان عندنا نسخة معتمدة منه تضمّنت في الموضعين غلاب بالباء وكان نسخة النّاقد أيضا كانت مغلوطة حيث كتب في الهامش نحو ما سمعته من الميرزا وعلى كلّ حال فمفاد ما سمعت كون الرّجل من الحسان لكونه اماميا ممدوحا بمدح معتدّ به سمعته من النّجاشى ولذا جعله في الوجيزة والمبلغة ممدوحا وعدّه في الحاوي في فصل الحسان لكنّا نبنى على وثاقته لقول ابن النّديم في فهرسته في حقّه انّه كان ثقة صادقة التّميز قد سمعت من النّجاشى رواية أبى الحسن علي بن يحيى بن جعفر السّلمى الحذاء وأبى على أحمد بن الحسين بن إسحاق وعبد الجبار بن شيران وبهم ميّزه في المشتركاتين وزاد في جامع الرّوات نقل رواية أبى عبد اللّه عبد العزيز بن محمّد بن عيسى الأبهري عنه عن شعيب بن واقد ورواية الحسين بن الحسن عنه عن أبي عائشة البصري تذييل قد روى في نوادر كتاب العلم من الكافي رواية عنه واصفا له بالجوهرى الغلابي البصري ولذا تبعنا هذا السّند في العنوان ثم لا يخفى عليك انّ اللّام في غلاب محقّقة كما نصّ على ذلك المولى صالح على ما حكى عنه فما في بعض النّسخ من التّشديد على اللّام من سهو قلم النّاسخ واللّه العالم 10713 محمّد بن زهير بن أبي جبل عدّه بعضهم من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وحاله مجهول 10714 محمّد بن زهير التّغلبى كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط زهير في جندب بن زهير وضبط التّغلبى في أديم التّغلبى 10715 محمّد بن زياد الأزدي هو محمد بن أبي عمير المتقدّم 10716 محمّد بن زياد الأشجعي كوفي أبو احمد عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا واستظهر المولى الوحيد ره كونه عم رافع بن سلمة بن زياد أبى الجعد الأشجعي الّذى مرّ من النّجاشى التصريح بأنه ثقة من بيت الثقات وعيونهم فيدل كلامه على وثاقة الرّجل ولا مانع من الأخذ به والبناء على وثاقته وقد مرّ ضبط الأشجعي في الجرّاح الأشجعي 10717 محمّد بن زياد الأشجعي الكوفي أبو إسماعيل عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه مات سنة ست وسبعين ومائة انتهى واختلاف الكنية قرينة التعدّد ولكن اتّحاد اسمه واسم أبيه واللّقبين ربما يومى إلى الإتّحاد سيّما بعد كثرة وقوع كنيتين لشخص واحد من الرّوات فضلا عن الأئمّة ( ع ) وكون إعادة الشّيخ ره ايّاه لبيان الإسناد عنه وبيان تاريخ وفاته ثم انّى لما ذكرت ذلك عثرت على استظهار المولى الوحيد ره اتّحاده مع سابقه ثم احتمل كون إحديهما كنية حقيقة والأخرى معرّفا بأنه والد فلان 10718 محمّد بن زياد البجلي صاحب السّابرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مرّتين فقال مرة محمّد بن زياد البجلي صاحب السّابرى كوفىّ روى عنه الحكم بن أيمن وقال أخرى محمّد بن زياد البجلي بيّاع السّابرى انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان وضبط السّابرى في حذيفة ؟ ؟ ؟ بن منصور 10719 محمّد بن زياد التّميمى عربى كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط التّميمى في أحنف بن قيس 10720 محمّد بن زياد السّجاد الغزال عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله كوفىّ روى عنه محمّد بن سنان انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول والّذى اظنّ وان كان ظنّى

--> ( 1 ) بنو نصر بن معاوية أمم بطن من هوازن ( 2 ) في نسخة مصححه مصوره من منهج الميرزا علّان بالعين أولا والنون أخيرا مع تشديد اللام